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- 《诗经》中所见观念的分类研究
- 作者： 边思羽 日期：2009-05-01 来源 ：西北师范大学 文献类型 ：学位论文 关键词：政治观念 家庭伦理观念 生活观念 婚恋观念 诗经 宗教观念
- 描述：《诗经》是一部反映周代社会生活的百科全书式的著作。它用诗歌这种感性的方式记录了西周初年至春秋中叶五百年间的历史。大到国家宗庙祭祀、军事战争、朝会宴飨,小到庶民百姓蚕桑农耕、屯戍行役、婚丧嫁娶、娱乐游观,社会生活的方方面面都是《诗经》所描写、表现的对象。由此,《诗经》也开创了农事诗、田猎诗、征役诗、婚恋诗、政治美刺诗、战争诗、宴饮诗、祭祀诗等诗歌主题。由于,《诗经》不同的题材反映不同的社会生活,所以不同的观念也就蕴含在不同的诗歌主题中。透过《诗经》这面文学之镜,我们不但可以看到《诗经》时代人们丰富多彩的生活场景,并且可以使我们抵达他们广阔的精神视域,洞悉到他们在社会生活中所秉持的生活观念、婚恋观念、家庭伦理观念、政治观念、宗教观念。 论文正文可分为七部分: 第一部分:绪论。讲述选题依据,确定本文的研究方法及思路,进行文献综述。 第二部分:《诗经》中所见之生活观念。在《诗经》农事诗、田猎诗、征役诗中蕴含着人们在日常生活中所持有的观念,包括重农观念、天人合一观念、失时得时观念、以“勤”为美德的观念、好勇尚武、崇尚积极乐观的生活态度、安土重迁的家园观念以及贵“合”等生活观念。 第三部分:《诗经》中所见之婚恋观念。在《诗经》婚恋诗中蕴含着人们在婚恋生活中的爱情观念与婚姻观念。爱情观念包括:对爱情自由、大胆追求的观念;对爱情执着专一的观念;以及以礼制情的观念。婚姻观念包括:遵“礼”从“俗”的观念;“父母之命,媒妁之言”与追求自主婚姻并存的观念;同姓不婚观念;与门第观念。 第四部分:《诗经》中所见之家庭伦理观念。《诗经》中所见的家庭伦理观念蕴含在多种主题的诗篇中,共同表现为父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩爱等观念为人们所崇尚。 第五部分:《诗经》中所见之政治观念。《诗经》政治美刺诗、战争诗、宴饮诗中都蕴含着《诗经》时代人们的政治观念,具体有以德配天、敬天保民、尊贤重才、忠君爱国、厌战、礼乐致和等观念。 第六部分:《诗经》中所见之宗教观念。《诗经》诵祷诗、农业祭祀诗以及一些其他类型的诗歌蕴含着《诗经》时代人们的宗教观念,有至上神崇拜;祖先崇拜;以德配天;自然崇拜;怨天、疑天、骂天等观念。 第七部分:结语。总结《诗经》中所见观念的文化内涵及现代意义。
- 《诗经》与先周部族文化
- 作者： 王培臣 日期：2007-04-01 来源 ：曲阜师范大学 文献类型 ：学位论文 关键词：先周文化 祖先崇拜 宗教文化 《诗经》 农业文明
- 描述：《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，在漫长的历史演进过程中受到历朝统治者和封建知识分子的重视，在中国文学史上占据着极为重要的地位。 近年来，学界对《诗经》的研究更趋深化，文化学、社会学、心理学、文化人类学等新的研究角度和方向被引入到《诗经》的研究之中，这促使《诗经》研究进入到一个多层次、多元化的新时期。本文试图从地域文化和部族文化的角度对《诗经》进行整体观照，通过对先周时期整体的文学、历史、哲学、宗教和民俗情况的宏观把握来深刻挖掘和阐述《诗经》与先周部族文化的关系。 周族是较早进入农耕的民族，其文化本质上是农业文化，农业文明在《诗经》的周族史诗、颂诗中得到体现，并且这种农业文明从一开始就同周族对祖先神的崇拜联系在一起，构成了周族史诗、颂诗的双重主题。 古代先民普遍认同灵魂不死，周族认为人死后灵魂归天，这种观念直接影响了其神灵系统的构成，也促使周族别具一格的祭祀文化的形成；图腾崇拜和生殖崇拜都是周族原始宗教的重要内容，对此问题本文也进行了积极的探讨和阐发。 先周时期反映社会等级制度的礼渐趋完备，其饮食文化鲜明地表现出仪式化和等级化的特征，礼仪和酒文化逐步融入饮食习俗之中，成为上古文明的重要标志和社会文化的有机组成部分。
- 《诗经·豳风》研究
- 作者： 黄玲 日期：2007-04-01 来源 ：广西师范大学 文献类型 ：学位论文 关键词：豳风 研究 周公
- 描述：本文对《豳风》的研究试图从宏观上把握历史文化背景,从微观上切入一个个具体的问题,对整个《豳风》进行系统全面的研究,以文献考辨为基础,重新细细审查丰富完整的传世文献,通过文史互证等方法,进一步探讨以下相关的重要问题。 “豳”之地望是必须解决的首要问题。“豳”地应该包括今天陕西省咸阳市旬邑、邠县以及甘肃省庆阳市庆阳县、宁县、正宁县一带。 《豳风》是周公的专辑,七篇均或周公所作,或为周公而作,或诗歌内容与周公密切相关,否则不入此风。“豳”非诸侯国名,乃周人先祖的居地,周公作为这一专辑的主人公,其当时的历史地位堪与先祖并重。 《七月》是周族的农业史诗。诗作为周族的农业史诗出现在《豳风》并成为其代表并非偶然,周是一个非常重视农业的民族,其起源、发展和繁荣都与农业息息相关。《七月》正是周公追述先祖居豳时的农事诗,作于西周初年。将《七月》作年从西周初不断往后推移之傅斯年、徐中舒、陆侃如、冯沅君先生的“春秋说”,郭沫若先生的“诗的时代当在春秋末年或以后”说皆难以成立;谓《七月》为豳地旧诗、作年甚古也无法令人信服。当今学术界广泛流传的底层劳动人民所作及小奴隶主作说,亦不可取。《七月》作者,当尊《诗序》为周公无疑。郑玄注《周礼》言及《豳诗》《豳雅》《豳颂》,形成了《七月》一诗备三体之说,指《七月》诗虽居《风》中,却既似“雅”又像“颂”,包含了风、雅、颂三方面的内涵,然《七月》仍是一首完整的风诗,三体当为合一之三体。 《鸱鸮》不是“劳动人民”所作,《诗序》所引《金縢》是可靠的,在没有新的更可信的材料发现以前,我们仍然相信《鸱鸮》为周公所作。《鸱鸮》并不是规范的“禽言诗”,而是一首名正言顺的寓言诗。 傅斯年、徐中舒先生提出《东山》是“鲁诗”,然是说种种理由均不能够成立。《东山》是成王时关于周公的诗,至于其作者,学术界多赞同归士自作说。古时山以东南西北为名者为常事,一般乃依都邑所在之方位而言。“孔子登东山而小鲁”之“东山”为《东山》诗之“东山”证据还不充分,只备一说。 《破斧》作者,《诗序》说是“周大夫”,姚际恒、方玉润以为“四国之民”,皆不然;《破斧》乃参加东征的士兵胜利归来后所作。诗中“周公”为周初之周公旦无疑,诗有“周公东征”作为最可靠之内证,作于周公东征胜利后。“斧”“戕”“锜”“銶”非兵器,乃军士筚路蓝缕、除道樵苏所用器具。 吴汝纶谓《伐柯》与《九罭》本为一篇,非是。《伐柯》《九罭》确为两篇,无合一之理由。据考察,两篇均为婚恋之诗。《伐柯》侧于婚,《九罭》重于恋。编诗者采此二诗入《豳风》,以《伐柯》喻周公东征已胜利,将归未归之际,谓成王当以隆礼迎周公也。《九罭》之背景与《伐柯》同,表达的却是异地异人的感情,即东人对周公的留恋之情。 《狼跋》一诗,程颐、朱子等宿儒指出狼乃恶兽,不当喻圣人。事实上,狼在古代尤其是《豳风》的时代并不是邪恶的象征,以狼为贪婪、邪恶之代表是后人的问题,。《狼跋》中的狼,是威猛不可侵犯的,以狼比兴周公之威风凛凛,是理所当然的,不应存在任何疑问。现代学者陈良煜对“狼跋其胡,载疐其尾”与“狼疐其尾,载跋其胡”有新的见解,然其能否成立,有待进一步研讨。《狼跋》乃东征胜利后,作者对周公发自内心由衷的赞美。狼兴周公,威猛地猎其物,喻周公东征伐四国之圣人气象。
- 《水经注》的歌谣谚语
- 作者： 陈桥驿 日期：2016-12-05 来源 ：中国历史地理论丛 文献类型 ：期刊 关键词：黄牛滩 道元 许伟君 郦注 万喜良 《水经注》 著名文学家 碑版 《列女传》 瞿唐
- 描述：
- 《水经注》的歌谣谚语
- 作者： 陈桥驿 日期：2016-12-05 来源 ：郑州大学学报(哲学社会科学版) 文献类型 ：期刊 关键词：黄牛滩 郦学 道元 许伟君 乾嘉 苏轼诗 《水经注》 著名文学家 碑版 经述
- 描述：
- 《天问》的神话传说
- 作者： 聂恩彦 日期：2016-12-05 来源 ：山西师院学报(社会科学版) 文献类型 ：期刊 关键词：神话传说 雨师 视肉 上甲微 姜原 简狄 《天问》 离骚序 王子侨 仙话
- 描述：
- 《周颂·臣工》诗旨辨正
- 作者： 李伟霞 日期：2016-12-05 来源 ：宝鸡文理学院学报(社会科学版) 文献类型 ：期刊 关键词：农事诗 《臣工》 春省耕 戒敕
- 描述：
- 《史记》中歌谣谚语的思想性及其艺术价值
- 作者： 康学伟 日期：2016-12-05 来源 ：松辽学刊(社会科学版) 文献类型 ：期刊 关键词：《项羽本纪》 刻骨仇恨 兰陵女儿行 长安古意 颍水 楼护 艺术价值 夏桀 拟咏怀 李将军列传
- 描述：
- 241碌碡的来历(东乡族)
- 作者： 暂无 日期：2017-03-12 文献类型 ：地方志
- 描述：
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